1. 历史背景与核心教义

• 摩门教创立于1830年，由约瑟·斯密复兴，强调《摩尔门经》与《圣经》同为神圣经典，核心教义包括永恒婚姻、家庭纽带、救赎死者等。早期曾因一夫多妻制引发争议，1890年后逐渐转向一夫一妻制，但部分分支仍保留传统713。社群凝聚力：通过严格的圣职体系（如总会长团、十二使徒）和家庭导向的教义（如“永恒家庭”），形成高度团结的社群。例如，盐湖城家谱活动（RootsTech）每年吸引数百万人参与17。
• 巴哈伊教创立于1844年，由巴哈欧拉发起，核心教义为“人类一体”“宗教同源”，强调消除偏见、性别平等及科学与宗教和谐。其经典包括《巴哈欧拉书简》等，无神职阶层，管理依赖选举产生的灵理会614。全球整合性：通过教育项目（如诺尔大学的道德领导力课程）和社会倡议（如联合国合作项目），推动跨文化对话与社会公正，尤其在发展中国家影响力显著612。

2. 组织架构与治理模式

• 摩门教层级化管理：中央集权的教会结构，总会长团为最高权威，地方支会严格遵循总会指导。什一奉献制度为教会提供资金，支持教育（如杨百翰大学）和全球人道援助17。地方参与：强调家庭和支会活动，如每周家庭晚会、社区服务等，强化成员归属感113。
• 巴哈伊教去中心化治理：通过地方、国家和国际三级灵理会进行集体决策，选举过程禁止提名和游说，注重服务精神而非个人权威610。基层赋权：教育项目（如“服务之道”系列课程）注重培养个人能力与社区服务结合，例如玻利维亚的“公正管理项目”培训公务员和青少年610。

3. 社会服务与公共参与

• 摩门教内部互助网络：提供失业援助、法律咨询等福利，并通过“人道主义服务”项目参与全球灾难救援，服务对象不限于信徒17。争议与挑战：历史上曾因暴力冲突（如梅都斯大屠杀）和同性恋政策（如杨百翰大学荣誉准则限制）引发争议，近年来逐步调整但仍保守313。
• 巴哈伊教道德与发展的融合：注重通过教育促进社会变革，例如巴西的“公正教育计划”帮助青少年罪犯重建生活，以及“幸福河马秀”节目推广道德价值观612。全球倡议：在联合国倡导消除贫富分化，提出“重新定义经济发展目的”等理念，强调物质与精神双重进步1214。

4. 全球化与社群适应性

• 摩门教传教驱动扩张：全球1700万信徒中，年轻信徒需完成两年义务传教，形成强大的跨国网络。但文化适应性较弱，例如在LGBTQ+议题上与传统社会冲突713。
• 巴哈伊教文化包容策略：通过本土化项目（如东南欧的道德教育计划）和跨宗教合作（如与世界银行对话），适应多元文化环境。其“人类一体”理念吸引知识阶层和进步群体61012。

5. 当代挑战与未来方向

• 摩门教传统与现代的张力：需平衡保守教义（如反对同性婚姻）与年轻世代对包容性的需求，例如杨百翰大学学生推动“安全空间”政策13。历史包袱：早期暴力事件（如但支派军事化）和多妻制历史仍影响公众形象37。
• 巴哈伊教小众化的局限：全球约800万信徒，虽理念进步但规模较小，需突破“精英宗教”标签，扩大草根影响力1014。政治中立困境：严格禁止参与政党政治，可能限制其在政策层面的直接影响力612。

总结

摩门教以家庭为核心、层级分明的组织模式，使其在内部凝聚力和全球传教上表现突出，但面临传统价值观与现代社会的冲突；巴哈伊教则以去中心化治理和道德教育为特色，更擅长跨文化整合与社会变革，但需解决规模扩张与理念实践之间的平衡。两者均通过独特的社群服务与全球化策略，在200年历史中塑造了显著的宗教影响力。